والبرد وغير ذلك ، وتحسر البعير على صيغة التفعل أي سقط من الاعياء ، وفي بعض النسخ : " تنحسر " على صيغة الانفعال تقول : حسره كضربه ونصره فانحسر أي كشفه فانكشف ، والعرى بالضم خلاف اللبس والفعل كرضي ، وتترى فيه لغتان تنون ولا تنون مثل علقى فمن ترك صرفها في المعرفة جعل ألفها ألف التأنيث وهو أجود ، وأصلها وترى من الوتر ، وهو الفرد قال الله تعالى : " ثم أرسلنا رسلنا تترى ( 1 ) " أي واحدا بعد واحد ، ومن نونها جعل ألفها ملحقة ذكره الجوهري ، وقال بعض شارحي النهج : تترى أي شيئا بعد شئ وبينهما فترة ، وهذا مما يغلط فيه قوم فيعتقدون أن " تترى " للمواصلة والالتصاق ، وينبت تباعا أي لا فترات بينهما ، وكذلك حال الريش الساقط ، والتباع بالكسر : الولاء وانحتت ورق الشجر أي سقطت . وقوله عليه السلام : " سالف ألوانه " في بعض النسخ : " سائر ألوانه " قال الجوهري : سائر الناس أي جميعهم ، وفي المصباح : قال الأزهري : اتفق أهل اللغة أن سائر الشئ باقيه قليلا كان أو كثيرا ، ولعل المراد عدم مخالفة لون الريش النابت للباقي من السوالف ، أو المراد عدم التخالف بين الأرياش النابتة ، وما في الأصل أوضح ، والورد بالفتح من كل شجرة : نورها ، وغلب على الورد الأحمر ، والتارة : الحين والزمان والعسجد كجعفر : الذهب ، والعمق بالضم وبالفتح : قعر البئر ونحوها ، والفطن كعنب جمع فطنة بالكسر وهي الحذق والعلم بوجوه الأمور ، وعمائق الفطن : الأذهان الثاقبة والقريحة : أول ما يستنبط من البئر ومنه قولهم : " لفلان قريحة جيدة " يراد استنباط العلم بجودة الطبع ، واقترحت الشئ أي ابتدعته من غير سبق مثال ، والواو في قوله عليه السلام : " وأقل " للحال ، ولا ريب أن الشعرة أقل الاجزاء التي بها قوام الحيوان والمراد بعجز الأوهام العجز عن وصف علل هذه الألوان واختلافها واختصاص كل بموضعه ، وسائر ما أشار عليه السلام إليه ، أو العجز عن إدراك جزئيات الأوصاف المذكورة وتشريح الهيئات الظاهرة والخصوصيات الخفية في خلق ذلك الحيوان كما هو المناسب لما بعده ، وبهره كمنعه أي غلبه ، وجلاه بالتشديد والتخفيف على اختلاف النسخ أي

--> ( 1 ) المؤمنون : 44 .